設(shè)計需要創(chuàng)意，需要最大程度地尊重和激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)新思維能力。因此，在具體的設(shè)計實務(wù)上，要給設(shè)計師松綁、給他們充分的自由發(fā)揮空間，尤其是在概念設(shè)計階段。然而，除非是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，否則任何商業(yè)設(shè)計都需要有明確的任務(wù)、目標(biāo)和方向來指引。

在微觀層面，主要是指企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計，需要滿足目標(biāo)客戶群的需求，并與品牌定位相契合。

在中觀層面，主要是某一個歷史時段和某一個局部區(qū)域內(nèi)的設(shè)計，需要考慮人類社會治理和發(fā)展思潮影響下的潮流趨勢應(yīng)用與區(qū)域文化和亞文化的消費特性。

在宏觀層面，主要是指一個國家和地區(qū)全局性和長遠性的基本取態(tài)和發(fā)展愿景。

當(dāng)代中國家具設(shè)計的宏偉藍圖需要我們共同描摹，取決于我們自身的格局，并依托由文化所牽引的意識形態(tài)及其價值取向來實現(xiàn)。

中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)是一個既定目標(biāo)，能夠與民族復(fù)興相契合的設(shè)計擔(dān)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)在精神和物質(zhì)的雙重層面為國人創(chuàng)造日益美好的生活，促進和優(yōu)化國家民族產(chǎn)業(yè)的格局、形態(tài)和可持續(xù)發(fā)展，并為全球設(shè)計貢獻中國智慧。

當(dāng)代中國家具設(shè)計在現(xiàn)階段僅可視作為萌芽期，因為其發(fā)展方向還不清晰，目前在很大程度上依然處于探索階段。

這是一個對于承前啟后而言極為重要的歷史時點，因為，明天的輝煌必然建立在今天所夯下的基礎(chǔ)上、是今天鋪墊的結(jié)果，我們有必要邊實踐、邊探索、邊思考?，F(xiàn)在探索、實踐正如火如荼，但具有全球視野和歷史高度的深層次思考還太少，我們的價值觀尚處于原生狀態(tài)，還沒有被過濾、加工和優(yōu)化，健康可持續(xù)的主線尚未形成，本文旨在激發(fā)思考、拋磚引玉。

■整體格局 

首先，我們在思考當(dāng)代中國家具設(shè)計的方向和道路時，立足點一定要高，格局一定要大，不能糾結(jié)于現(xiàn)狀而迷住雙眼。

這應(yīng)當(dāng)從時空兩個方面來看，即：在空間上要有全球格局和視野，在時間上要有歷史高度。全球視野就意味著不僅要有鮮明的中國特色，還要在國際上有普世價值和引領(lǐng)性；歷史高度就意味著不能只考慮眼前狀態(tài)，還要考慮未來的使命。正所謂“不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時”。

中國設(shè)計要有理論建樹和持續(xù)的理論創(chuàng)新能力，要逐步形成自己獨特的理論體系和設(shè)計哲學(xué)。這套體系和哲學(xué)應(yīng)當(dāng)既能指導(dǎo)我們自己的設(shè)計實踐，又能在國際上形成被公認(rèn)的、具有引領(lǐng)性的一大流派、能夠做出自己獨特的國際貢獻。

■全球視野

當(dāng)代中國家具迄今尚未形成自己的核心理念和成熟的理論體系。但現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)有這種清晰的意識，基本方針是既有鮮明的中國特色，又在國際上具有普遍的適應(yīng)性和先進性。否則難以真正走出國門，產(chǎn)生世界影響，更不可能真正建立起自己的國際地位。

1）中國家具的形制要從具象化向抽象化蛻變

關(guān)于當(dāng)代中國家具，我們一直認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將“現(xiàn)代中國家具”與“新中式家具”兩個概念區(qū)分開來。

“新中式”有著相對具象的有型元素和鮮明的中國形制，有著直接和直白的表現(xiàn)，在國際上的設(shè)別度高，但由于過于具象，局限性也大。它可以成為現(xiàn)代中國家具體系中的一個重要組成部分。但“現(xiàn)代中國家具”應(yīng)該更加抽象，包容性和寬容度應(yīng)該更大，國際化程度更高。我們設(shè)想的狀態(tài)應(yīng)該是有著深深的中國內(nèi)涵，但卻是去元素化和去符號化的。當(dāng)然這很難，可能需要一代人、甚至兩三代人的不懈努力。

其實，不僅僅是新中式，現(xiàn)在市面上的所謂“美式”、“歐式”、“北歐風(fēng)格”，以及由此所派生出來的“小美”、“簡歐”等等，一方面并不純真地道，甚至牛頭不對馬嘴；但另一方面也已經(jīng)很大程度上烙上了中國的印記。這是一個混沌期，時間會對此進行梳理，并最終沉淀和匯聚成新的、中西合璧的當(dāng)代中國式家具的雛形，并嵌入當(dāng)代中國家具業(yè)的集體人格。

2）國際普適性的成功案例

意大利和北歐之所以一直引領(lǐng)著世界設(shè)計的走向，源于各自有著根植于自己歷史文化和地理特點，又與現(xiàn)代文明高度相融的理論，而不是依靠狹隘的民族元素與符號。所呈現(xiàn)出來的風(fēng)格特質(zhì)也是高度抽象化的，只有抽象化才具有包容性和普適性。

北歐現(xiàn)代家具沒有明顯的斯堪的納維亞特色的具象元素，但有著北歐的“魂”，那就是：以人為本、使用為本、自然純凈。

意大利現(xiàn)代設(shè)計也沒有元素上的定式和定勢，但也有其核心的學(xué)術(shù)理念，那就是3E理念，即：美學(xué)（Estetica）、人體工程學(xué)（Ergonomia）和經(jīng)濟性（Economia）。

其中的背景是，歐洲各地不僅受到地域文化的影響，而且也在不斷地交流融通，不斷受到各種最新思潮的影響。因此，既不封閉保守，也不盲目追隨，而是在發(fā)展過程中逐步形式了能夠與現(xiàn)代文明和異域文化相兼容的本土特色。如在南北方向，純凈、簡潔、理性主義是北部的文化和風(fēng)格；而熱情、復(fù)雜、多物質(zhì)主義則是南部的生活風(fēng)格。而在東西方向，西部受美國影響較深，包括自然與風(fēng)景的感覺濃烈，超大尺度。東部呈現(xiàn)美好的“亞洲夢”，把不同類型的異國情調(diào)融入視覺中，呈現(xiàn)出神秘色彩。

歐洲在北南西東方向的設(shè)計特質(zhì)在當(dāng)代的最新表現(xiàn)可以分別抽象出高雅技術(shù)、視覺博覽、生態(tài)主線和東方時尚等四個關(guān)鍵詞，見圖1所示。  

▲圖1 歐洲設(shè)計在地理上的不同特質(zhì)

高雅技術(shù)，如圖2所示，是技術(shù)與高雅的雜交，目前，技術(shù)正變得有魅力和更加女性化，這是相對于上世紀(jì)80年代與90年代的男性化而言的。深銀灰和亮光白被強烈地呈現(xiàn)出來，封閉的邊部和柔性的形狀，創(chuàng)造出一種仙劍奇?zhèn)b般的平衡感，是現(xiàn)代人追求的完美藝術(shù)。 

▲圖2 歐洲北部的高雅技術(shù)

視覺博覽，如圖3所示，南部極性呈現(xiàn)出的是對未完成的表面和自然元素的偏好，熱情的色彩與亞光的表面呈現(xiàn)出強烈的視覺感受：被時間和氣候老化的原材料，手工活是如此親切，即使是在南部本地，各個小地方之間的品味與文化也各不相同。

▲圖3 歐洲南部的視覺博覽

生態(tài)主線，見圖4所示，去西部意味著研究荒野和自然，滿足逃避主義和自由的感覺需求。材料通常是粗糙的和本土的，色彩自然和純凈，簡單而誠實。生態(tài)有時比人造的感覺更顯浪漫。 

▲圖4 歐洲西部的生態(tài)主線

東方時尚，見圖5所示，東方文化對于西方人而言是非常有魅力的，豐富的細(xì)節(jié)和異域知識，充滿神秘和差異化。 

▲圖5 歐洲東部的東方時尚

然而，以上這四種特色之間并無絕對明確的界線，它們一方面都在互相汲取彼此的養(yǎng)料而走向大同；另一方面也同時保留著各自的特質(zhì)，這種特質(zhì)在朦朧中隱約可辨，而當(dāng)你想要明確界定時又會變得撲朔迷離，這就是設(shè)計世界的神奇與美妙所在。

關(guān)于東方時尚，這只是西方人對東方的表層感知，我們給自己的目標(biāo)不應(yīng)該停留在風(fēng)格層面。中華文化博大精深，幅員遼闊，56個民族的多元文化異彩紛呈，我們自己也在不斷汲取當(dāng)代西方文明的有益養(yǎng)分，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有普適性、甚至引領(lǐng)性的當(dāng)代設(shè)計理念和學(xué)術(shù)思想。

3）當(dāng)代中國設(shè)計的深層思考與思維源泉

中國傳統(tǒng)文化是以含蓄美、模糊中求精確的，這種屬于東方神秘主義范疇的古代哲學(xué)藝術(shù)觀在中國傳統(tǒng)家具與藝術(shù)作品中均有著深深的烙印。中國人比較注重內(nèi)在感覺，他們主張以心去體驗世界，中國文化由內(nèi)而外、由里及表。在中國古典哲學(xué)中有所謂“天人合一”論，即認(rèn)為人與世界是相關(guān)想通而不可分割的。道家學(xué)說強調(diào)“變”，認(rèn)為永無休止的變化是自然的本質(zhì)。又如：中國畫不像西方繪畫有那么多固定的透視法則和構(gòu)圖規(guī)律，西洋畫紀(jì)實、中國畫寫意，其作品經(jīng)常采用散點式、即多點透視和俯瞰構(gòu)圖，像那些山水長卷反映的是深遠的胸懷，表現(xiàn)的是內(nèi)心情感，與西方繪畫注重對象客觀外在的形式不同，中國人注重的是神和勢，因此，中國畫經(jīng)常表現(xiàn)出形象、空間和時間的模糊，這些因素可以隨心而動、隨意想象。這種意境可以通過心靈去感受，卻難以言辭來表達，“音不盡意、弦外有意”，這種高明的處理方法由于其不定性、多義性、可變性而產(chǎn)生了極大的思維能動作用，留有余地、發(fā)人深思、催人想象。

這只是一些例證，還不是中國文化的全部。這些思想和哲學(xué)才是中國文化的精要和靈魂所在，具有無限廣闊的設(shè)計創(chuàng)意空間，在此指引下的中國當(dāng)代設(shè)計必然會有鮮明的中國特色而獨樹一幟，又不會受到有形元素的束縛和羈絆，這樣就可以在國際上贏得共鳴。所有這些都不是靠有形元素來創(chuàng)作的，有形元素顯得過于膚淺，不但拓展不開、容易進入死胡同，而且內(nèi)涵不足、蒼白無力、太過匠氣、格局太小。5000年中化文化具有深厚的底蘊，足以滋養(yǎng)當(dāng)代中國設(shè)計。中國的國家稟賦，加上現(xiàn)代生活方式與人類共同的價值取向才是當(dāng)代中國家具設(shè)計的真正基石。

■歷史高度

前文提到，當(dāng)今熱門的“新中式”家具，僅可視為現(xiàn)代中國家具的一個組成部分，而非全部。新中式家具的熱潮有其積極的一面，起因源自兩個方面：

1）民族自覺：伴隨著經(jīng)濟、政治、軍事等的高速發(fā)展與國家民族的集體尊嚴(yán)而來的民族文化的自覺、自信和自賞；

2）容易出成果：具有中國特色的顯性元素具有識別性強的特點，一定程度上可以在國際上“討巧”，回避和繞開深層次水平的不足，《大紅燈籠高高掛》和《豐乳肥臀》等文藝作品有這方面的先例，通過揭開特定歷史時期的民族傷疤而獲得國際上的轟動和圍觀效應(yīng)，但這不能代表中國文化的主流與核心，容易一葉障目，也是走不遠的，何況設(shè)計與藝術(shù)還不是一回事兒。藝術(shù)家更多的是以情感的自我宣泄和表達來獲得共鳴，而設(shè)計師應(yīng)該具有積極的人生態(tài)度、應(yīng)當(dāng)陽光燦爛、以為人類創(chuàng)造美好生活為己任。悲觀主義者可以成為杰出的藝術(shù)家，而設(shè)計師則不能。

我們在時間上要有歷史高度，即：不能只考慮目前狀態(tài)，而且還要考慮未來的使命。

未來中華民族的偉大復(fù)興必然實現(xiàn)，中國家具與中國設(shè)計也需要與之相適應(yīng)。同時，5000年華夏文明歷史底蘊深厚，有著無盡的寶藏有待我們?nèi)ネ诰颉鞒信c發(fā)揚光大。這是世界上少有的，但我們絕對不能只是停留在符號和元素這樣的表層上，而是要真正汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，并與現(xiàn)代文明高度交融、與世界潮流同步演繹。

其中，價值觀是一切設(shè)計最根本的驅(qū)動力！而價值觀由社會文化所導(dǎo)向。

設(shè)計與美學(xué)不僅僅是形狀和形態(tài)的問題，而且還受到社會文化價值的引導(dǎo)和依靠。

在歐洲設(shè)計歷史的潮流與風(fēng)格中，這是十分清晰和明顯的，因為設(shè)計總是主流行為的代表，是將精神和理論予以物化和具體化的最佳方式。

■當(dāng)前任務(wù)

1）意大利設(shè)計生態(tài)的啟示

意大利設(shè)計始終站立在世界潮流的前沿，并引領(lǐng)著全球設(shè)計的走向。因為意大利有著：世界上最好的生產(chǎn)技術(shù)與工程、卓越的模型制作者與工匠、世界最重要的設(shè)計評論、世界最著名的設(shè)計展覽與相關(guān)活動、最有聲望的設(shè)計學(xué)院、最有聲望的公共設(shè)計研究機構(gòu)、藝術(shù)長廊和杰出的零售店與旗艦店。

意大利不僅有著成熟、前沿并不斷進化著的、深厚的設(shè)計理論體系，同時，也有著肥沃的設(shè)計土壤。高度專業(yè)化分工合作的中小型企業(yè)集群是一個充滿創(chuàng)新活力的社會，集群文化比經(jīng)濟和法律更加牢固地維系著源源不斷的內(nèi)生動力。在北部的倫巴地大區(qū)，幾乎有著設(shè)計實踐的一切條件，無論是材料、結(jié)構(gòu)還是工藝技術(shù)，只要設(shè)計師提出要求，就一定會有人幫他實現(xiàn)，這在德國幾乎是不可想象的，因為德國都是大企業(yè)，沒有人愿意為一個設(shè)計原型而開放自己大規(guī)模制造所用的生產(chǎn)線。圖6是意大利倫巴第大區(qū)的設(shè)計環(huán)境。

這是有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)的。意大利有兩件事深刻影響著人類文明的進步，一是羅馬帝國，奠定了西方文明的基礎(chǔ)，如果沒有羅馬帝國，就沒有當(dāng)代西方文明；二是文藝復(fù)興。    

▲圖6 意大利倫巴第大區(qū)的設(shè)計環(huán)境

2）我們現(xiàn)在該做什么

我們的當(dāng)前任務(wù)是：理論建樹、土壤培育和積極實踐。

當(dāng)代中國高速發(fā)展，一切都遠未定型。因此，任何單一、狹隘和靜態(tài)的思維都是不可取的，我們應(yīng)當(dāng)兼收并蓄其它文明的一切有益養(yǎng)分，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的一切優(yōu)勢，自成一體。

中國現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)秉承何種理念，目前尚無定論，也沒到下結(jié)論的時候，而是還在探索和發(fā)展之中，這需要學(xué)術(shù)界和實業(yè)界的共同努力，既離不開設(shè)計師群體充分的設(shè)計實踐，也需要理論工作者和思想者高屋建瓴的高遠眼光和深邃的洞察力。同時，我們還要呼吁社會各界共同努力來提供陽光、空氣和水，來把我們的設(shè)計土壤培育得更加肥沃。

設(shè)計土壤和環(huán)境是目前制約中國設(shè)計朝著深層次發(fā)展的最顯著因素，其中包括理論匱乏、供應(yīng)鏈殘缺和社會價值觀在供給側(cè)與消費則的雙重扭曲。

3）技術(shù)與語言的協(xié)同發(fā)展

設(shè)計不僅僅是一個形態(tài)問題，而是技術(shù)和語言的協(xié)同發(fā)展，見圖7所示。有關(guān)這方面的深層次知識，我們將另擬文章分享。

▲圖7 設(shè)計是技術(shù)和語言的集合

4）開放式創(chuàng)新

要實現(xiàn)中國家具、中國設(shè)計的偉大復(fù)興，僅靠我們自己的力量是不夠的，那樣過程會很緩慢，還會走許多彎路。

這是因為，我們目前的理論體系、設(shè)計教育系統(tǒng)等還嚴(yán)重滯后，在一定程度上，一直是實踐走在了理論的前面。如果沒有理論建樹和理論創(chuàng)新，中國設(shè)計是不可能有輝煌未來的。

因此，我們必須持開放態(tài)度，把國際上優(yōu)質(zhì)的設(shè)計資源盡可能多地引進來，包括設(shè)計理論、設(shè)計教育、優(yōu)秀設(shè)計師、優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商、優(yōu)秀設(shè)計媒體、設(shè)計評論等等，這會大大加速我們的發(fā)展進程，我們也可以在此過程中實實在在地學(xué)到很多東西。同時，僅僅學(xué)習(xí)理論是不夠的，還要看由發(fā)達經(jīng)濟體和設(shè)計強國所培養(yǎng)出來的設(shè)計師們具體是怎么做設(shè)計的，要雙方共同參與到設(shè)計實務(wù)中來，唯有如此，才會有深切的體驗，理論代替不了實踐。

開放式設(shè)計創(chuàng)新的驅(qū)動力源自：

 ■全球化擴散著能力與天才人物

-- “無論你如何強大，要知道在其他地方還有99%比你更聰明的人還在這個領(lǐng)域工作。”

 ■ 競爭加劇

-- 獨自前行變得更加困難和更具風(fēng)險

 ■ 英特網(wǎng)和其他IT協(xié)作系統(tǒng)

-- 遠程合作成為可能

事實上，意大利設(shè)計并非完全由本土設(shè)計師完成的，而是吸引和凝聚著全球最好的設(shè)計資源。

我們也理當(dāng)如此。

關(guān)于當(dāng)代中國家具設(shè)計的方向和道路問題，是一個需要共同探討的大課題，本文提供的并非標(biāo)準(zhǔn)答案，而只是作為個人的一點粗淺思考、一點啟示，希冀更多人來重視和深入研究，行業(yè)和社會需要這樣的思考和探討。

中國家具設(shè)計“路漫漫，其修遠兮”。