仙游佛像貼金彩繪，承接仿古藏式佛像工藝品定做及貼金彩繪加工業(yè)務(wù)，可出差勞務(wù) ,可來(lái)樣制作各類型的佛像或工藝品,有銅雕 樹(shù)脂 木質(zhì) 泥質(zhì),也可出差到各地承接加工業(yè)務(wù)，曾多次出差到新加坡寺廟彩繪。聯(lián)系人:林先生 聯(lián)系電話:15960522583 QQ: 113681407;82374494 佛陀像的特點(diǎn)一般為出家的比丘相，頭頂有肉髻。髻，指的是佛陀頭頂突出的部位，為佛所獨(dú)有，象征著佛陀的大智慧。佛陀的發(fā)右旋成螺旋狀，發(fā)尖朝上，而且毛發(fā)為青色。佛的脖子上有三道堆積的肉形成的痕跡，稱為蠶肚。由于佛陀尊像的形象很接近，所以每尊佛都有其特定的手印。身后有頭光、身光和大背光。身著通肩或袒右肩的袈裟，不作任何裝飾，表面上看十分樸素，但在軀體的塑造上卻有著十分嚴(yán)格和繁瑣的規(guī)定。 首先，在身體上，佛像的全身必須具備“三十二相”和“八十種好”。 其次，為了充分表現(xiàn)佛的相好特征，在佛像的結(jié)構(gòu)上又出現(xiàn)了“量度”。按規(guī)定，佛像的長(zhǎng)寬各為120指。長(zhǎng)度指從頭頂至腳根，寬度是兩手伸開(kāi)的距離，坐像是站像長(zhǎng)度的一半。同時(shí)佛像的每個(gè)細(xì)節(jié)的部位，如眼、鼻、額等也都有詳細(xì)的量度。 佛像的姿態(tài)，有坐像：表示佛陀禪坐冥想或宣說(shuō)佛法的跏趺坐像；有立像：表示佛陀四處游化，說(shuō)法度眾；有涅盤(pán)像：表示釋尊將入涅盤(pán)時(shí)右脅而臥的姿態(tài)。 佛像 - 源流發(fā)展 原始佛教是沒(méi)有偶像崇拜的，也就是說(shuō)不建造佛像。釋迦摩尼去世幾百年后，佛教信仰的熱點(diǎn)地區(qū)犍陀羅（現(xiàn)在的阿富汗境內(nèi)），才開(kāi)始塑造佛像。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的犍陀羅，是希臘人統(tǒng)治的國(guó)家，他們接受佛教后，為了表示對(duì)佛祖釋迦牟尼的尊敬，開(kāi)始按照希臘人塑造“神像”的方式塑造佛像，以至于形成一場(chǎng)曠日持久的運(yùn)動(dòng)。這也就開(kāi)了佛教偶像崇拜的先河。佛陀“形象”的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著原始佛教傳統(tǒng)的中斷，更標(biāo)志著一種新藝術(shù)的誕生。 釋迦牟尼佛與兩肋侍從，他的大弟子迦葉和二弟子阿難簡(jiǎn)稱 ：一佛二弟子 在佛門，迦葉有個(gè)值得夸贊成的大功勞，就是佛陀入滅后，他成為僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者，并組織了佛教經(jīng)典的第一次結(jié)集。 佛陀以八十高齡、病弱之軀，做了最后教化，于拘尸那入滅。迦葉當(dāng)時(shí)沒(méi)在身邊，他聽(tīng)到消息后率五百比丘急忙趕來(lái)。他以上座身份，主持了佛陀遺體的荼毗（火化）大典。事后他發(fā)起結(jié)集法藏的會(huì)議，決定在當(dāng)年安居期間，在王舍城召開(kāi)結(jié)集大會(huì)。迦葉的倡議得到了佛陀弟子們的一致贊成。 迦葉召集集經(jīng)藏的共有五百處和尚。但隨佛到拘尸那的有五百比丘，大迦葉率眾趕來(lái)的也是五百比丘，共有一千比丘，看來(lái)參加結(jié)集的五百人是從一千人中挑選出來(lái)的。結(jié)集地點(diǎn)是在王舍城外的七葉窟，主要由阿難誦出經(jīng)藏，優(yōu)婆離誦出律藏，其他人協(xié)助憶誦確定佛教經(jīng)典，這次重要活動(dòng)，在佛教史上稱作第一次結(jié)集。這次結(jié)集的佛經(jīng)內(nèi)容有幾種說(shuō)法，有說(shuō)結(jié)集了經(jīng)、律二藏的，有說(shuō)結(jié)集了經(jīng)、律、論三藏的，有說(shuō)結(jié)集了經(jīng)、律、論、雜集、禁咒五藏的。不管如何，迦葉羅漢在佛教史上是有大貢獻(xiàn)的。很難想象，如果沒(méi)有佛典的結(jié)集，沒(méi)有佛典的流傳，佛教會(huì)發(fā)展成為世界性的一大宗教。 佛像在不同時(shí)期、不同地區(qū)的表現(xiàn)也不同。 關(guān)于佛陀畫(huà)像之始，在《大唐內(nèi)典錄》卷一記載：中國(guó)東漢時(shí)代秦景奉敕回月支國(guó)途中，見(jiàn)優(yōu)填王旃檀雕像，請(qǐng)畫(huà)師依樣畫(huà)了一幅，帶回洛陽(yáng)?；实垡?jiàn)后，敕旨在西陽(yáng)城門和顯節(jié)陵上供養(yǎng)，從此丹素流傳，以至于今。